ECLESEXUALIDAD:
PROBLEMAS, DESAFÍOS Y OPORTUNIDADES EN LA
COMUNIDAD DE LA FE.
Un Acercamiento
desde las Ciencias Humanas
El comité de Bioética del
Distrito, donde el Señor me permitió representar a dos Hospitales de la ciudad,
se reunía alrededor de una mesa y en ella siempre reposaba una pequeña pirámide
que decía: “La controversia es nuestra herramienta de trabajo”. Me identifico
con esta frase porque de alguna manera, en nuestras vidas siempre habrá
controversia, lo cual nos invita a estar en un permanente diálogo. De igual
forma, creo que debe existir un diálogo permanente de la fe con la ciencia;
este diálogo debe ser inagotable, aunque se presenten diferencias.
Cuando el Señor trajo a mí las “buenas noticias”, yo me encontraba en
diálogo con la filosofía y estudiando derecho en la Universidad del Rosario. En
ese momento mi inquietud era un tanto existencial: leía los clásicos y a un
“criollo existencialista” llamado Gonzalo Arango[2],
fundador del “Nadaísmo”, y me
sorprendió cuando en un artículo del periódico que honraban el día de su muerte
publicaron uno de sus tantos escritos. Decía: “Ya no tengo causas ni banderas que defender, porque fueron arriadas y
barridas las fortalezas del poder egoísta, yo fui vencido y en la derrota
liberado”. Esas palabras expresaban algo muy significativo, Gonzalo Arango
se había hecho cristiano. El nadaista ahora creía en Cristo y eso me confrontó.
Entendí que tenía que reconocer mi derrota como hombre pecador, tenía que arrepentirme.
El Señor tuvo misericordia de mí y así llegué al evangelio, no en un contexto eclesiástico, sino por medio de esta
lectura.
Estudiando en la Universidad “Ideas Políticas” Dios empezó a
cuestionarme, me di cuenta, leyendo a
Santo Tomas, San Agustín, Martín Lutero y autores seculares, que necesitaba
estar en diálogo con las Ciencias Humanas (Derecho, Filosofía, Sociología,
Historia, etc.). Luego abandoné el derecho y por muchas circunstancias de la
vida, Dios me conecta con el tema de la salud y finalmente con la Psicología.
Durante 3 años, tuve la necesidad de tomar
un tratamiento de desprogramación con el pastor T.K. Anderson, discípulo de Gary
Collins, uno de los Psicólogos norteamericanos pioneros de la Psicología Pastoral
Lineal en Estados Unidos. En medio de
todo este proceso significativo, comencé a dialogar con la Salud Mental, Emocional
y Psicológica.
También me llamó la atención Francis
Schaeffer, teólogo y filósofo sueco, con sus diálogos entre la Ciencia, la Psicología y la Fe. Escribió
el libro “Retorno a la Libertad y a la Dignidad”[3], como
respuesta a B. Fredric Skinner por su obra “Más allá de la libertad y de la
dignidad”[4]; mientras
B. F. Skinner planteó que el ser humano era condicionado y determinado por su
medio ambiente, Francis Schaeffer dice: “El
ser humano es autónomo, por esa razón se hace responsable de sus actos, y por
lo tanto tiene que rendirle cuentas a su entorno, a su núcleo y a Dios”. Me
gustó mucho que desafiara todo un
contexto psicológico, donde lo científico se consideraba como lo último.
Entendí la necesidad de incluir en este diálogo de Ciencia y Fe,
la Apologética, tenemos que dar razón de lo que creemos y de
por qué lo creemos.
Francis Schaeffer escribió su
libro “Retorno a la Libertad y a la Dignidad”[5] como
respuesta a Skinner por su obra “Mas
allá de la Libertad y de la Dignidad”.
En este acercamiento sobre
problemas, desafíos y oportunidades, llega a la memoria una enseñanza que
recibí en el ministerio de Escuelitas de Expositores Bíblicos, con el texto de
Isaías 58:1. Muchos se preguntaran: ¿qué tiene que ver el ayuno sobre el que
habla este capítulo con la sexualidad?
En este texto lo
primero que encuentro son problemas, tanto
que Dios le dice al profeta: “clama a voz
en cuello, no te detengas, alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su
rebeldía”.
Aquí se encuentran los desafíos,
en el verso 6 de Isaías 58, el profeta inicia una serie de preguntas:
“¿Es
tal el ayuno que yo escogí, que de día aflija el hombre su alma?, ¿no es más
bien el ayuno que yo escogí que partas tu pan con el hambriento?“
Pareciera que el Señor aquí
quiere confrontar a su pueblo, y ayudarle a realizar una reflexión acerca de su
salud integral. No habla de las almas,
ni de los espíritus, ni de los cuerpos solamente. Habla del hombre como ser integral
e integrado. Jesús nos pastorea integralmente, y por lo tanto eso es lo que tenemos que hacer
nosotros.
LA REALIDAD EN LA IGLESIA EVANGÉLICA
Se presentan víctimas de abuso entre la población
cristiana evangélica. Veamos algunos datos que se conocen, y los lugares en los
que se efectuaron estos abusos:
ý En
iglesias evangélicas: 153. Ya sea en el baño, en la escuela bíblica, en un
tiempo de intercesión, o al quedarse solo con un maestro.
ý En Hogares
evangélicos: 61
ý Organizaciones
evangélicas 150
ý Otros
espacios: 19
ý Del
año 2007 al 2010, cada semana por lo menos un niño fue atendido por abuso
sexual en nuestros sectores cristianos evangélicos.
ý También,
la violencia intrafamiliar y conyugal es un hecho, dentro de las familias
evangélicas.
Estas
cifras demuestran que no tenemos protocolos de prevención y promoción en
nuestras iglesias, y entre más grande es una iglesia más riesgo tiene.
Adicionalmente, no tenemos criterios de selección de quienes sirven en la
iglesia. Alguien que apenas conocemos nos cae bien y tiene excelentes dones y
lo elevamos como líder, pero no pastoreamos su carácter. Entonces por su
carisma, puede llegar a ser líder de niños. Nada nos garantiza que no incurra
en abuso contra los niños y niñas.
Yo no
puedo decir que estamos en avivamiento
con estos problemas. Estas no son señales del Reino, no estamos trabajando una
ética del evangelio, esto no debería ser así. Yo soy responsable tanto como tú,
pero sobre todo es responsable quien genera este daño, nosotros directamente no
lo somos pero si tenemos que generar medios de contención.
Cuando
nos pusimos en conexión con algunos de los pastores respecto a estos temas la
respuesta que encontramos fue: “hermano los asuntos que yo atiendo son
netamente espirituales”. De nuevo, esta
respuesta denota la no integralidad de nuestra concepción de la persona. El
problema de la violencia intrafamiliar hay que denunciarlo, porque no sólo es
un pecado, es un delito.
HERENCIA DE LA
PATRÍSTICA
Nuestras creencias y actitudes cristianas evangélicas acerca del sexo las
hemos construido no por origen sino por adopción "descansan sobre ideas
básicas tomadas, en gran parte, de no cristianos de la más remota antigüedad,
algunos escritores cristianos se apropiaron de numerosas ideas y prácticas de
fuentes paganas y judías” como el libro “La
ley, el sexo y la sociedad cristiana”[6].
No hemos ido a la palabra, la palabra nos tiene que confrontar, nos tiene
que iluminar, porque es una “lámpara a nuestros pies”. Nuestra iglesia está
perdiendo identidad porque está perdiendo referencia al texto.
Las opiniones acerca de nuestra moral sexual se construyeron a través de
la patrística, muchas de estas conceptualizaciones fueron derivadas de ideas
gnósticas y griegas del ser humano hasta llegar a ser doctrina para la Iglesia.
Aquí no sólo hablamos de la Iglesia Católica Romana, sino también del corpus
el de la Iglesia Evangélica. "Las ideas sobre el sexo expresadas por los Padres
fueron tomando forma coherente, y empezaron a integrarse en un gran corpus de
ideas teológicas acerca de Antropología, Psicología y Cosmología. Este corpus de creencias empezó a
transformarse en ley, quiero decir que empezó a ser expresado en reglas de
conducta". Esa es nuestra realidad, hemos planteado códigos de “no” y de
“si”.
Cuando enviamos a un joven a un colegio cristiano, se le dice: “escucha
sólo música cristiana, no tengas amigos que no son cristianos, no te unas en
yugo desigual”, pero no llegamos a la cosmovisión. Cuando Pablo confronta a los
Corintios, lo hace desde la cosmovisión, no con el comportamiento, porque el
comportamiento es una expresión de la cosmovisión. Tenemos que trabajar la cosmovisión.
Jesús no nos metió dentro de una ética normativa, pero sí nos dejó modelos:
“ámense unos a otros como yo os he amado”.
LOS PROBLEMAS
DERIVADOS DEL SINCRETISMO TEOANTROPOLÓGICO
1.
Una Teología carente
de corporeidad. La de “salvar almas”, la que
habla de “seres espirituales”. "Parecía que el Espíritu Santo moraba
solamente en nuestro espíritu, ¡y no moraba en el cuerpo era solamente hasta la
cintura!" (Stamateas, B. 1996). Lo que tenía que ver con la sexualidad no
se podía tratar.
2.
Dividir la
convivencia diaria entre lo profano y lo sagrado. Entonces se piensa: “es muy espiritual ir a la iglesia, pero no lo es
estar en la casa con mi esposa, es muy espiritual estar evangelizando, pero no
lo es estar compartiendo un domingo en familia, es muy espiritual estar con el
pastor almorzando pero no lo es hacer lo mismo con la esposa y con los hijos. Entonces dividimos nuestra vida.
3.
Plantear que la sanidad es solamente interior. La iglesia adoptó el término “sanidad interior”, pero la salvación no es
interior, la salvación es integral, de igual forma, la sanidad es integral.
4.
"Que la sexualidad es perjudicial para
nuestra espiritualidad que no está integrada a nuestra integralidad, se redujo
a los deseos de experimentar y compartir placer genital". No que la sexualidad se expresa como si mismo corporal, que incluye
nuestra forma de ser en el mundo como personas corporales con feminidad y
masculinidad, que aunque arraigado a nuestra realidad corporal es más que esto,
incluye nuestra mente, nuestros sentimientos, nuestra voluntad, nuestra
memoria, nuestra auto comprensión. Es relacional, por ello es fundamento
fisiológico y afectivo de nuestra capacidad de amar[7]. Esta
es una visión del mundo, por esa razón encontramos hombres que dicen: “yo no le
estoy siendo infiel a mi esposa, porque no amo a la otra persona con la que
ando, no estoy involucrado afectivamente, mas si sexualmente. Entonces también divide al ser.
De esta misma manera trabajamos la teología del
perdón, le decimos a la gente, perdone porque perdonar es una decisión. Pero perdonar
no es sólo una decisión involucra el intelecto, las emociones, involucra las
relaciones, involucra la justicia relacional. No podemos decirle a la persona
después de que fue abusada: “perdone y listo, quedo arreglado”. Una persona así
demanda justicia reparativa y esta la tenemos que encontrar en el sustituto, en
el que murió por nosotros, en el que murió por ella en el que murió por el
agresor, tenemos que hablar de la integralidad del perdón también.
5.
La iglesia dejo de ser una comunidad sexuada para
ser "asexuada". Se ignora que la “sexualidad es profundamente personal en cada uno de
nosotros, es invariablemente social y pública en sus implicaciones"[8].
Cuando hablamos de “almas” en lugar de “personas”, estamos representando a los
demás como seres asexuados. Se separó la sexualidad de la espiritualidad por la influencia dualista de
la cosmovisión griega del ser humano.
Pablo en sus cartas a los Corintios, los confronta
con las implicaciones de su sexualidad, como un problema de su espiritualidad,
si invitáramos a Pablo a hablar a alguna de nuestras iglesias nos sorprendería
escucharlo hablando acerca de nuestra sexualidad, y posiblemente el pastor le
diría: “hermano aquí no hablé de eso, eso no es del espíritu”. Eso equivale a
decir: “arranque esos capítulos en Corintios”.}
6.
En nuestra cultura
evangélica, subyace el desprecio al sexo y la exaltación al ideal de castidad. Olvidamos el significado unitivo de la sexualidad, pues es relacional y
dadora de afecto, pero también de satisfacción y placer físico bajo la tienda
matrimonial. Según Margaret Farley hay influencias Gnósticas y Estoicas en la teología
sexual del cristianismo. Separamos radicalmente el espíritu del cuerpo, pues
este último era lugar particular del mal. Cuando pensamos en cuerpo lo
entendemos como malo, entonces pensamos que el objeto de mal está ubicado en
nuestra corporeidad. “Aceptando una adhesión no expresada a un ideal ascético
moral sexual: cuanto menos sexo, mejor; cuanto más, peor[9]".
La raíz de esta perspectiva se puede encontrar en que muchos de los
primeros padres de la Iglesia consideraban que el sexo era
repugnante y obsceno por su naturaleza misma, entre ellos, Lactancio, Arnobio,
Tertuliano, Orígenes, Justino Mártir.[10] Para
San Agustín el "deseo sexual no solo era un mal básico y continuo,
sino también un vicio que nadie podía estar seguro de dominar. Nacemos con él y
dura mientras vivimos".[11]
Para San Jerónimo (año 347 a 420), el sexo y la
salvación eran contradictorios, hasta en el matrimonio, el coito era malo y
sucio, y los cristianos casados debían evitar el contacto sexual siempre que
fuera posible[12]. Según Josefo, la impureza
ritual inherente al sexo se debía a que la relación sexual causa una división
dentro del alma[13]. Estos son los referentes
de los cuales hemos tomado nuestra antropología de la sexualidad.
Por lo anterior, al
leer textos como Génesis 2:24, se invisibiliza el "ser una sola
carne" como la dimensión sexual de la expresión de afecto en la relación
matrimonial. Hemos entendido “ser una sola carne”, para el ministerio, para
orar juntos, para andar cogidos de la mano, pero el texto bíblico no se refiere
a eso. Pablo como intérprete, dice que es un asunto de tipo sexual. Y Jesús
hablando de divorcio y desafiando el patriarcalismo, lo resuelve desde la
mutualidad no desde la posición de poder del hombre. Para mí es tan pecado, tener relaciones
sexuales fuera del matrimonio como no tenerlas dentro, peco contra mi esposa y
ella contra mí. Disfrutemos de la gracia que el Señor nos ha dado.
7.
Redujimos la sexualidad a un único significado:
el procreador. Además se condujo al extremo del rechazo del
sexo y a justificar la relación sexual únicamente para la procreación, sosteniendo
la superioridad espiritual de la virginidad y así quedo "establecida la
dirección de la ética social cristiana para los siglos venideros"[14].
En el contexto judío una vez casados, el esposo tenía la
obligación moral y legal de tener relaciones sexuales con su esposa, y la
esposa tenía derecho de exigirle el cumplimiento sexual[15]. Pero
según algunas autoridades, la relación marital solo se justificaba si su
propósito era engendrar un hijo. La relación sexual exclusivamente por placer
era indebida[16].
COMPARACIÓN ENTRE CRISTIANISMO
Y CULTURA RELIGIOSA EVANGÉLICA
EL CRISTIANISMO PLANTEA UN SER:
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LA CULTURA RELIGIOSA PLANTEA UN SER:
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De dimensiones y las distingue
|
De partes, tripartito, y las separa.
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El dualismo: Carne (Como naturaleza separada de Dios) y Espíritu (como el
principio de la nueva vida de redención y de gracia y el mismo espíritu
divino que nos ha sido dado).[17]
|
Dicotomía.
La filosofía griega sostiene que el hombre
está compuesto de dos partes enteramente distintas, cuerpo por un lado y
espíritu por otro. En algunos con pensamiento no bíblico y religiones ajenas a
la Biblia se considera al hombre como un alma o espíritu incorporado, un
espíritu aprisionado. El alma se ve como preexistente que entra en el cuerpo,
de la materia[18].
|
|
“24Mi lengua hablará
también de tu justicia todo el día; por cuanto han sido
avergonzados, porque han sido confundidos los que mi mal procuraban”.
Salmo 71:24.
“¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres
nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica
salvación, del que dice a Sión: «¡Tu Dios reina!»Isaías 52:7.
“¡Crea en mí, Dios,
un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí! Salmo
51:10
“¡Mis entrañas, mis
entrañas! Me duelen las fibras de mi corazón; mi corazón se agita dentro de
mí, no callaré, porque sonido de trompeta has oído, alma mía: ¡un pregón de guerra!” Jeremías 4:19
|
Un alma encarnada, más afín a concepciones gnósticas.
|
Cada término expresa
la totalidad del ser humano, pero cada uno de estos términos es una visión
del ser desde una perspectiva distinta. [20]
|
|
El ser humano es un
individuo lo cual significa no divisible, un ser integral e integrado, esto
lo hace único.
|
El ser humano
continúa en su condición de persona caída, se encuentra dividido en partes.
|
No tenemos cuerpo
somos seres corporales; no tenemos mente somos seres con manifestaciones,
psicológicas, emocionales, intelectuales; no tenemos espíritu somos seres
espirituales[22].
|
Somos portadores de
una mente, un espíritu, un cuerpo
|
DESAFÍOS
A partir de la
confrontación de estas cosmovisiones, las iglesias evangélicas enfrentan varios
desafíos:
1.
Desarrollar una perspectiva cristiana acerca de la
sexualidad. “Ayudar a la gente a … pensar como un Cristiano,
es decir aplicar la revelación bíblica a los temas controversiales de hoy en
día con integridad, someter la revelación de ayer a las realidades de hoy…
combinar la lealtad al pasado con la sensibilidad al presente… responder a
nuestro llamado cristiano: Vivir en el mundo sometidos a la Palabra[23]"
2.
Ver al ser humano como ser integral. Dejar de hablar de “almas”, para referirse a las personas, y dejar de
dividir el mundo en: “espiritual” y “carnal”.
3.
No ignorar los desafíos del mundo moderno. Ignorarlos es vivir en el pasado, es escaparnos, es no involucrarnos,
es no dar una vuelta para mirar el mundo con compasión, ensuciar y lastimar
nuestras manos en el servicio y sentir en nuestro interior el amor incontenible
y conmovedor de Dios.[24]
4.
Ser entendidos de que nuestra verdadera guerra es una
lucha de visiones del mundo: "La guerra de culturas
no es por el aborto, por los derechos de los homosexuales, ni por la decadencia
en la educación pública… la verdadera guerra es una lucha entre visiones del
mundo, entre la visión cristiana y las diversas visiones seculares y
espirituales alineadas contra nosotros. Esto es lo que debemos comprender si
deseamos ser eficaces para evangelizar a nuestro mundo hoy y para transformarlo
a fin que refleje la sabiduría del creador”.[25]
5.
Plantear a Jesús como modelo de sexualidad y como modelo
de masculinidad: Jesús el varón, “13hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del
Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo”. Efesios 4:13, el modelo
de varón que Jesús expuso es su propia persona.
6.
Diferenciar entre verdades perennes que propone la
palabra y propuestas culturales r religiosas transitorias. En Génesis 2:24 dice: “Por tanto dejará el hombre a su padre y a su madre,
se unirá a su mujer y serán una sola carne”. Esta verdad está
caracterizada por la estabilidad doctrinal de un versículo en tres contextos
diferentes de la historia de la salvación: La pareja creada, la pareja caída,
la pareja redimida y por tres personas diferentes: Moisés, Jesús y Pablo. Esto
demuestra en Génesis, los Evangelios y la carta a los Efesios, la
transversalidad de esta verdad en contextos culturales diferentes como en momentos
de la salvación diferentes.
7.
Desafiar los principios establecidos con los principios
del reino. Jesús con su buena noticia, desafió los principios
establecidos de género, y el patriarcado se vió seriamente amenazado: hay un
proyecto de ser humano, del Reino de Dios y su justicia, que difiere mucho de los
patrones culturales o religiosos.
8.
Desarrollar una pastoral del cuidado de las personas en
su sexualidad.
OPORTUNIDADES
A su vez, este momento
histórico nos presenta varias oportunidades para la expansión del Evangelio:
1. Generar diálogos
desde las Escrituras por parte de la comunidad de fe, con la
"tradición" de fe, la teología y práctica de la comunidad… lo que ha
sido la sexualidad en las vidas y sociedades humanas… construir una interlocución con las ciencias
humanas y sociales[26].
2. Resignificar conceptualizaciones acerca de la sexualidad a la luz
de las Escrituras. "El sexo no solo es permitido, sino ordenado"
"que Abraham y Sara fueron la primera pareja que destruyó el mito de que el sexo es algo para jóvenes[27]".
Cuando el cristianismo "exigió que toda actividad sexual fuera encauzada
hacia el matrimonio, cambio el mundo, esta revolución consistió en introducir
al genio sexual dentro de la botella marital ello aseguró que el sexo no
siguiera dominando a la sociedad, elevó el amor y la sexualidad entre el hombre
y la mujer, y así, casi por sí mismo, creó la posibilidad de amor y erotismo
dentro del matrimonio”[28].
3. Nos urge ser comunidad, pensar y reflexionar en la palabra de Dios,
y ser testigos vivientes de Cristo. “5¿Qué,
pues, es Pablo, y qué es Apolos? Servidores por medio de los cuales habéis
creído; y eso según lo que a cada uno concedió el Señor. 6 Yo planté,
Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado Dios. 7 Así que ni el que
planta es algo ni el que riega, sino Dios que da el crecimiento. 8Y
el que planta y el que riega son una misma cosa, aunque cada uno recibirá su
recompensa conforme a su labor, 9 porque nosotros somos colaboradores
de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios”. I Corintios
3:5-9
4. Comprender
que el sexo es inseparable de la persona. No es simplemente una
función fisiológica: es una expresión del ser interior, una dimensión del ego.
Hablar de la sexualidad humana no es algo que tiene que ver con los órganos
sexuales o la experiencia sexual exclusivamente; es más bien hablar de algo que
atañe a la esencia misma de la persona[29]".
Que nos abstengamos de toda especie de mal
y el mismo Dios de paz nos santifique por
completo;
todo nuestro ser..." I Tesalonicenses 5:23
GLOSARIO
ENFOQUE
SISTEMICO. En un sentido
amplio, la teoría general de los sistemas se presenta como una forma
sistemática y científica de aproximación y representación de la realidad y, al
mismo tiempo, como una orientación hacia una práctica estimulante para formas
de trabajo interdisciplinarias.
NADAISMO. Movimiento
bohemio de la década de los 60,dedicado a la poesía, obra e inspiración de Gonzalo Arango, manifestaba
su inconformidad con el orden social reinante del bipartidismo político, el
conservadurismo social, la burguesía y las revoluciones de masas con fines
totalitarios. Su objetivo era, como el Arango lo define en el primer
Manifiesto: "No dejar una fe intacta ni un ídolo en su sitio".
PSICOANÁLISIS. Disciplina surgida a partir de la investigación, el
tratamiento terapéutico y el conjunto de teorías psicológicas y
psicopatológicas que describe el
funcionamiento del sistema inconsciente. El método de investigación consiste en
descubrir el significado inconsciente de las palabras, acciones e imágenes
mentales como los sueños, las fantasías y delirios de un individuo.
PSICODINÁMICO. Enfoque que se identifica con el psicoanálisis y con las
concepciones en las que el conflicto intra-psíquico tiene un papel central.
PSICOLOGÍA
COGNITIVA. Se refiere
a los sistemas en psicología que se
encargan del estudio de la cognición, es decir, los procesos mentales implicados en el
conocimiento. Su objeto de estudio son los mecanismos básicos y profundos por
los que se elabora el conocimiento, desde la percepción, la memoria y el aprendizaje, hasta la formación de conceptos y razonamiento lógico.
PSICOLOGÍA CONDUCTISTA. Corriente de la psicología con tres niveles de
organización científica que se complementan y retroalimentan recíprocamente:
el conductismo, el análisis experimental del comportamiento y la ingeniería
del comportamiento.
Esta última comprende a su vez toda una gama de aplicaciones tecnológicas,
tanto en el campo de la terapia como de la modificación de conducta.
TERAPIA COGNITIVO-CONDUCTUAL. Engloba la terapia cognitiva compatible con la terapia de conducta, como aplicación clínica de la psicología cognitiva y la psicología conductista. Ya que dentro de la terapia de conducta se ha adoptado un nivel de análisis y tratamiento
donde se analiza la conducta observable, pensamientos verbales y respuestas
fisiológicas, así como las relaciones entre sí y la "conducta
problema".
[1] William
Charry.
Psicoterapeuta. Pastor de la Comunidad Cristiana El Renuevo de la Iglesia
Filadelfia. Representante de la Fundación El Renuevo. Esposo y padre de tres
hijos, roles que el ponente resalta en su presentación.
[2] Gonzalo Arango Arias 1931-1976 Escritor
colombiano y periodista. En 1958 fundó el nadaísmo, movimiento de vanguardia de
repercusión nacional, que intentó romper con la Academia de la Lengua, la
literatura y la moral tradicionales.
[3] 1972. Traducción José Grau, Ediciones Evangélicas Europeas.
Barcelona 1973. Es una crítica a 4 conferencias pronunciadas por reconocidos
científicos.
[4] 1971 Editorial Fontanela, Barcelona. Donde B.F. Skinner afirma que
la libertad y la dignidad son invenciones surgidas de una
idea pre-científica de lo
que es el hombre.
[5] Publicado en 1972, Ediciones Evangélicas Europeas, traducción José
Grau. Argumenta que la libertad y la dignidad del hombre es dada por Dios y,
por tanto, no puede dejarse de lado sin consecuencias. .
[6] James A Brundage, 2000,
La ley, el sexo y la sociedad cristiana en la Europa Medieval.
[7] James
B. Nelson, Desclee De Brouwer 1996, La sexualidad y lo sagrado
[11] Consolaciones
& Instituciones, San Agustín.
[12] Jerónimo,
Adversus Jovianianum
[17] Emerich Coreth ¿Qué es el
hombre? Herder, 1974.
[18] Smith Hoke Jr. El hombre
una perspectiva Bíblica
[19] Stamateas Bernardo,1996
[20] Smith Hoke, El hombre una
perspectiva distinta.
[21] Wachman Nee, El hombre
espiritual. Kenneth Hagin, y Copeland.
[22] Stamateas Bernardo,
Sexualidad y erotismo en pareja, 1996.
[23] John
Stott, los problemas que los cristianos enfrentamos hoy, 2006.
[24] John
Stott, 2005.
[25] Charles
Colson, y ahora… ¿cómo viviremos?
[26] Lisa
Sowle Cahill. La Sexualidad y lo Sagrado. Desclee De Brouwer, 1996.
[28] Dennis Prager, revista
Ultímate Issues.
[29] Francisco
Mira, Sexo y Dios, 2005.
